山属于五行什么？
《易经》中谈到“天在上为阳，地在下为阴”，一般认为山属阴。 《庄子·秋水》中有“秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辨牛马”的记载。这里将水流与山进行了比较：水为阴阳中和之物、山为阴盛之形；同时，还提到了“望洋兴叹”：大海为至阳之水，而高山为至阴之山。 所以山一般是被归入到阴一类的。 但山是静态的，水却是流动的。又有“上善若水，水利万物而不争（《老子•第八章》）”“厚德载物，莫大于海（《易经•坤卦文言》)”的说法，海有载德、载物、包容万物之意，被归入了阳一类。 这样，在易理中就有了“山清高以阴，水谦下而阳”的说法。 其实，这里的山与水只是代表了两种不同的象，而不是代表具体的自然物。所以，将山的这一象放在哪一类阴阳中、将水的这一象放在哪一类阴阳中，并不是非常重要。
《黄帝内经》中谈养生时说道：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天数，度百岁乃去。”——此处所谓的“法于阴阳”应该是指效法天地阴阳的自然变化规律来调整人的作息等，并不是说人要像天地那样阳刚或阴柔。
最后顺便说一说法家和道家对阴阳的看法。
先秦法家韩非子认为：“全则阳。”也就是说，如果什么都完美了，就是阳性的，进取的；相反，“缺则阴”，就是消极的。他提出“有为”的治国原则，反对“无为”。
道家却认为，最好的状态是“无功”，即“不争”“不抢”“不急”，这是处在阴阳交接处的状态。这种观点更偏向阴的一面。 汉唐以后，儒道并行，人们往往会用阴阳来说明一种事物的两面性并寻求一个平衡点。如朱熹所说：“阳恶乎往？阴恶乎留？惟是理而已矣。” 当然，阴阳也不是固定的。如《周易•系辞上》中说：“阴阳合德，而刚柔有体。”这里的“德”并非道德之意而是指阴阳双方互相感应而产生的物质。所以，当阴阳相互感应且刚柔兼施时可产生新的物质形态——万物。