睿是五行属什么？
《康熙字典》解释“睿”的本义为明智，深远，通达。 《说文解字注》中解释说： 叡：深明也，近智也. 按：凡言叡者，皆谓难闻而必闻之智也．如诗曰‘罔敷求乃叡’，传曰：‘叡，远也．’ ‘我听不聪，惟汝高明’；传曰‘听曰聪、说曰明’． 又，‘无乎弗叡’，笺云‘叡，犹远也’． ‘自猷多能，以保厥位’，笺云‘猷，谋也．谋远谓之猷’． 又，‘有子虽愚，昭哉若時．無示之睿’，传曰‘时亦遠也’． 按：此傳皆与‘叡，远也’之说相合． 而毛氏以‘叡，明也’易传文爲訓，盖以‘明远’爲常語故耳；其意实謂叡與聪、明同義也。
然则，『無乎弗叡』之‘弗’當讀如《孟子·萬章上》之‘非也．夫物之不論，孰應無失？’‘毋或作而不辯，無務復奉而直辭’之‘毋’正与此‘弗’同。《説文》：‘弗，違也．从女非声．’ 又引申爲否定之詞．見《廣韻》、《集韻》． 《玉篇·女部》：‘睿，古文叡字．’ 按：睿爲會意字，叡卽日下見見二字．會意之法，取兩可相別之形以見意者也．今觀叡字，其上部旣爲见，則下部自不得仍用見矣．且見爲目字，於見亦何異？故当改为日見．既爲日見，則叡之本義爲目見之意甚明．
由此而知，《説文》之叡卽《玉篇》之睿，二體雖異，實一字也．而《說文新編》攺爲篆書字形，殊非善法． 《說文》：‘睿，深明也．從聽，睿聲．’ 是後出之説．《廣韻》：‘叡，古作睿．’ 按：《爾雅·釋言》：‘聰、睿、聰，謀也．’郭璞注：‘聖人齊思曰謀．’ 《大戴禮記·五帝德》：‘堯聰哲明德通於神明，達于無極．’ 又，《春秋·桓公五年》：‘初命鲁公用太牢祭周公．’ 《穀梁傳》：‘周公，王叔也．爲人爲王者，宜親之．魯侯，周弟也；而用太牢，尊周公也．’ 杜預注：‘周公共不謀之事未聞．’孔安國註：‘睿，謀也．’ 《漢書·高帝紀》：‘吾乃今日知為皇帝之貴也．’師古曰：‘睿者，聖智之稱．’‘睿’爲聖智者，自古已然，《說文》之所説，豈得爲據耶？
综上所論可知，古人之所谓睿，其本義爲耳目聪明，深谋遠慮，其所以得此義，蓋因人之所以能見聞遠者，以其耳目聪明也．是以《詩·齊風》云＂罔顧彼爾天止，不知幾千萬裏＂（毛傳）&＂罔顧彼爾天止，不知幾萬里＂（鄭箋），＂莫不率俾＂(程允升) ;《莊子·天地》云＂昔者舜問於堯曰：天下惡認而民樂，何故而然？尧曰︰﹃無以仁惠，將焉用孝？無以爵祿，將焉用悌？﹄＂；《荀子·議兵》云＂智料利害，辩不事非，勇善殺敵，堅強不可以諫；雖斷足、断頭、斷首、剖腹，猶不生變已成兵；雖當百、當千、當萬無頓軍＂；《史記·魏世家》载＂武王怒，欲伐之，召太子申及伯夷、微子，欲使言其父罪．太子申、伯夷、微子皆不敢言＂等等皆是.
如此而言， “睿”字应该属水。